임금님진상품

무형유산 지식백과(무형문화지식연구원)
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보통 우리 아이들이 키가 작다고 생각하면 주로 유전적인 요인이 있지 않을까 많이 생각하십니다. 엄마 혹은 아빠를 닮았기 때문에 작다고 생각하신다면 이는 큰 오산이 될 수 있습니다. 사실 키작은 아이는 단 한가지 문제가 아닌 여러 가지 원인으로 인해 문제가 발생하는 것인데요. 오늘은 ‘키작은 아이 무엇이 문제일까요?’에 대해 알아보도록 하겠습니다. 키가 작은 이유 1. 유전적인 요인 앞서 말한 유전적인 요인은 실제 원인의 30% 정도에만 해당합니다. 즉 나머지 70%의 역량은 부모의 관심과 아이의 습관, 후천적인 요인들로 인해서 충분히 변화될 수 있다는 뜻이지요. 때문에 우리아이가 키가 작다면 유전적인 요인을 탓할 것이 아니라 키가 크는데 있어서 방해가 되는 요인이 있는 것은 아닌지 확인해 볼 필요가 있습니다. 2. 습관 ‘일찍 자고 일찍 일어나는 것’이야말로 키가 크기 위한 진리입니다. 밤 10시에서 2시 사이 성장호르몬의 분비가 가장 왕성한 시간대이기 때문이지요. 요즘 아이들은 과도한 학업량으로 늦게 자고 일찍 일어나 학교에서 조는 시간이 많은데요. 밤시간대만큼은 푹 잘 수 있도록 도와주세요 3. 균형잡힌 영양상태 아이의 영양상태에 따라서 평균 키가 5cm 가량 차이 난다고 합니다. 그만큼 타고나는 것 이상으로 균형잡힌 식사는 중요하다는 것인데요. 영양상태가 불균형하면 아이가 자랄 수 있는 역량보다 더 작게 자라게 됩니다. 환경호르몬이 많이 들어있는 음식은 성장에 장애가 될 수 있으니 되도록 소화가 잘 되는 영양풍부한 음식으로 준비해주세요 4. 운동부족 잠을 잘 자는 것 외에 운동이 부족해도 성장장애의 원인이 될 수 있습니다. 키 작은 아이가 고민이시라면 꾸준한 운동을 통해 신진대사 능력이 좋아질 수 있도록 해주시는 것이 도움이 됩니다. 특히 농구처럼 몸을 뻗을 수 있는 운동을 하시는 것이 좋습니다. 요즘은 키가 작은 아이들로 고민이신 부모님들이 많습니다. 워낙 외모가 중시되는 풍토에서 키는 빼놓을 수 없는 조건 중 하나이기 때문인데요. 각종 한의원 프로그램에는 아이의 성장을 돕도록 오장육부의 신진대사가 잘 이루어질 수 있는 프로그램들이 마련되어 있습니다. 또한 특히 아이가 부족한 부분의 영양상태를 균형있게 맞춰주기 때문에 키가 자라는데 도움을 주는 선에서 그치는 것이 아니라 몸이 근본적으로 튼튼해 질 수 있도록 도와주기 때문에 아이의 건강을 위해서도 의미있는 시간이 되지 않을까 생각해봅니다. ‘키 작은 아이 무엇이 문제일까요?’에 대해 알아봤습니다. 모두 충분한 부모님의 관심과 아이의 습관으로 형성될 수 있는 조건들이니만큼 가정에서도 아이의 키에 한결 더 관심을 가져주신다면 아이의 키도 한뼘 더 무럭무럭 자랄 수 있을 것입니다.

노인공경 정조의 효심

15-05-14 18:16

유가儒家의 기본 강령은‘수기치인修己治人’이며, 유가윤리의 핵심은
‘부자유친父子有親’이다. 공자의 정명론正名論에 의하면,‘군주가 군주
다울 때 신하는 신하다우며, 부모가 부모다울 때 자식이 자식답다’고
하여 윗사람(지도자, 부모)의 솔선수범率先垂範을 바탕으로 하고 있다.『예기』
에서는 인간 상호관계의‘열 가지 덕목’을‘십의十義’로 칭하면서,
부모의 자慈와 자식의 효孝, 형의 양良과 동생의 제弟, 남편의 의義와
아내의 덕德, 윗사람의 혜惠와 아랫사람의 순順, 군주의 인仁과 신하의
충忠을 상호 연계시키고 있다. 정조(正祖, 1752~1800)는 이러한 구조를
정확히 인식하여 자신만의 논리구조를 만들었다. 즉‘조상으로부터 내려
받아 되돌리는 것을 효孝라 하고, 자손에게 내려주는 것을 자慈라
하며, 동족에게 베푸는 것을 목睦이라 하고, 동족同族에게 베푸는 것을
확장하면 인仁’이라 하였다. 이는‘효제孝悌가 인仁을 실천하는 근본’
이라는 유가윤리의 이념을 계승하고(修己) 구체화(治人) 시킨 것이다.
인仁이 곧‘사랑’이라는 점에서 그의 효심孝心은 자연스럽게 노인공경
으로까지 확대되는 것이다.

01. 서울특별시 유형문화재 제266호 <봉수당진찬도>. 현륭원 행차 가운데 가장 중요한 행사로 혜경궁 홍씨의 탄신 일주갑을 기념하여 베풀어진 진찬 장면을 그린 작품이다.
02.<한강주교환어도>. 1795년 윤2월 16일(행차의 마지막 날) 노량진 쪽에서 한양으로 들어오는 행렬의 모습을 그린 그림이다.

정조의‘효’윤리

정조는『논어』에서 언급되고 있는‘그 사람됨이 효성스럽고 우애가 있으면서 윗사람 범하기를 좋아하는 사람이 적으니, 윗사람 범하길 좋아하지 않으면서, 난을 일으키기를 좋아하는 자는 있지 않다. 군자는 근본에 힘쓰니, 근본이 서면 도道가 생기니 효성과 우애는 인仁을 행하는 근본’이라는 논리에 대해 깊이 인식하고 있었던 것으로 보인다.‘우리 선대왕께서는 효제를 근본으로 삼으시고 환과鰥寡를 우선으로 하는 정사를 펴시면서 50여년을 두고 늘 근심 속에서 오직 선대의 뜻과 사업을 계술繼述해 갈 생각을 하셨다.’는 언급에서 이를 확인할수있다.

정조가 이처럼 부자간의 사랑에 대해 관심을 둔 것은 부모와 자녀의 관계를 단순한‘인륜’이 아닌‘천륜’에 근거한 것으로 파악했기 때문이다. 이는『효경』에서‘부모와 자녀관계의 도道는 천성天性이다.’라고한 것이나,『시경』에이르기를‘큰 덕행이 있으면 사방의 나라들이순종한다.’라고 한 것과 같은 형태의 인식이기도 하다.

또 정조의 시문집『홍재전서』에서‘충이나 효 또는 열행烈行에 한 가지라도 관련이 되면 내가 반드시 높여 장려해서 오직 미치지 못할까 두려워하였다.’고 언급한 것이나,‘임금이 백성이 아니면 누구와 나라를 다스리겠는가. 그래서 임금은 백성을 하늘로 삼는다.’고 거론한 점을 통해서도 효에 대한 그의 인식이 어떻게 형성되었는지 엿볼 수 있다. 물론 정조가 이와 같은 논리를 언급한 것은 풍속을 고르게 하고자 한것이 목적이었지만, 여기서 중시할 부분은 군주라고 하더라도 솔선하여‘효孝’를 인식하고 실천해야 한다는 것을 깊이 깨닫고 있었다는 점이다. 즉 정치지도자의 행태에 따라 나라의 치란治亂이 결정된다는 점을 명확히 인식하고 실천한 것이다.

정조의‘효’에 대한 논리구조를 보면,‘조상으로부터 내려받아 되돌리는 것을 효孝라 하고, 자손에게 내려주는 것을 자慈라 하며, 동족에게 베푸는 것을 목睦이라 하고, 동족同族에게 베푸는 것을 확장하면 인仁이라는 것으로 되어 있다. 이는‘효제孝悌가 인仁을 실천하는 근본’이라는 유가윤리의 이념을 계승하고 구체화 시킨 것이다. 인仁이 곧‘사랑’이라는 점에서 그의 효심은 자연스럽게‘애민정치’, 즉‘노인공경’으로까지 확대되는 것이다.

03. 서울특별시 유형문화재 제316호『홍재전서(弘齋全書)』. 정조의 어제(御製)를 모아 엮은 문집으로, 효에 대한 정조의 인식이 어떻게 형성되었는지 엿볼 수 있다.
04. 「인서록서(仁瑞錄序)」. 정조는 두 왕실어른의 경사를 축하하면서 전국의 장수한 노인을 조사해 벼슬을 내리고 이를 기록한『어정인서록(御定人瑞錄)』을 간행하게 했다.「인서록서」는『어정인서록』간행을 위해 정조가 직접 짓고 쓴 서문의 초고다.
05.사적 제478호 봉수당(奉壽堂). 정조가 헌경왕후(獻敬王后, 혜경궁홍씨)의 장수를 기원하며 지었으며, 1795년(정조 19) 이곳에서 헌경왕후의 회갑연인 진찬례가 성대하게 거행되었다.

정조의 노인공경

정조는 선친인 사도세자(思悼世子, 1735~1762)가 비명횡사하고, 세손으로 책봉된 이후에도 불편한 관계에 있었던 여러 세력으로부터 끊임없는 위협속에서도 학문에 전념하면서 후일을 도모하였다. 왕위에 오른 이후, 선친인 사도세자를 복권시키고 능침陵寢을화성 현륭원顯隆園으로 천봉遷奉하는가 하면,『오륜행실도』를 간행하여 배포하기도 했다. 이는『이륜행실도』와『삼강행실도』를 합한 것으로,‘자식으로서 부모에게 효도’하며, ‘노인을공경’하는 풍토를 조성하고 자하는 의도에서 비롯되었다.

특히 정조가 노인을 공경하는 모습은 화성행궁 봉수당奉壽堂에서 거행된 진찬례進饌禮에서 잘드러난다. 이는 어머니‘혜경궁 홍씨’의 회갑잔치연으로, 이날 행사에 혜경궁의 내·외빈 82명, 영의정 홍낙성(78세), 우의정채제공(76세) 등 15명과 이들의 아들·손자 등 23명, 화성부 노인 최상후(84세) 등 384명이 연회에 참여한 것으로 나타나고 있다. 정조는 신민臣民들과 그 기쁨을 함께하기 위해 양로연養老宴에 참여한 사람들 가운데 효행이 뛰어난 사람들을 표창하는가 하면, 공경대부公卿大夫와 사서인士庶人가운데 61세 이상 된 노인들에게는 별도로 비단 1필씩을 하사하고 쌀과 소금, 미역, 간장, 황염건黃染巾, 나무 지팡이 등을 나누어 주기도하였다. 이러한 예는『서경』에 이른바‘백발의 노인에게 물으면 잘못되는 바가 없을 것’이라는 양로의 예를 인식하고 실천한 것이다.

또 왕실의 인척은 물론“신하로서 나이가 70세가 넘고 내외가 해로하는 자가 자그마치 13명이나 된다. 이런 경사스러운 때를 맞아 기축祈祝하는 일로는 노인을 공경하는 것보다 더한 것이 없고 노인을 공경하는 정사政事는 또한 은혜를 베풀어 봉양하는 것보다 더한 것이 없다.”고 하면서 연로한 신하들과 그 부인들의 나이를 일일이 언급하기도 하였다. “지사 송제로는 81세이고 정부인 엄씨는 80세이며,전참판 서병덕은 80세이고 정부인 박씨는 74세이며, 전 참판 신응현은 70세이고 정부인 윤씨는 70세이다. 이상 여러 기로耆老들의 집에는 별도로 쌀과 고기를 주고, 안사람들에게는 명주를 주어 오부五部의 낭청으로 하여금 문안하게 하라.”고 해당 기관에 지시하는 한편, 양로연이 끝난 뒤 잔치에 참여한 관료들에게도 품계를 1품씩 올려준 것은 노인 봉양에 대한 그의 남다른 면모를 읽을수있다.

이러한 정조의 노인공경은 자칫 특수한 지역에서의 단발성 행사로 보일수도 있겠으나, 사실은 유가의‘효’원리에 부합되게 실행했다는 점에서 의미를 찾을 수 있다. 해가 바뀔 때마다 역대 조상인 종묘宗廟에 나아가 인사를 올리고 종신宗臣을 찾아 인사올린 모습은 그의‘노인공경’이 단순히 자가적인‘효심’이 아닌 사회와 정치·종교·철학적으로 확대되는 ‘효의 확장원리’를 보여준 단적인 사례라 할 수 있다. 당시 양반과 상민간의 신분적 갈등을 서얼허통정책庶孼許通政策을 통해 완화시키고, 시장자율화 정책으로 불리는 신해통공정책辛亥通共政策을 통해 국가경제의 기반을 다져나간것도 이와 같은 원리 때문이다.

물론‘노인을 공경’하는 목적이 본질적으로 사회적 약자를 위해 국가가 존재한다는 대의에 따른 것이기는 하지만, 정조가 백성을 교화敎化시켜 ‘집집마다 부유하게 하고 사람마다 화락하게 하고자 한 것’은 궁극적으로 물질보다는 정신적 삶을 더욱 더 고양高揚시키기 위한 것이었음은 말할것도 없다 하겠다.

출처 : 문화재청홈페이지 글. 김해영 (수원시 홍재사상연구회 회장, 철학박사) 사진. 문화재청